metáfora

É preciso descrever o visível como algo que se realiza através do homem.
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Merleau-Ponty

A reação do público ou o choque-estético produzido pelo TP tem que ser uma emoção pelo menos tão forte quanto o terror - profunda repugnância, tesão sexual, temor supersticioso, súbitas revelações intuitivas, angústia dadaísta - não importa se o TP é dirigido a apenas uma pessoa ou várias pessoas, se é "assinado" ou anônimo: se não mudar a vida de alguém (além da do artista), ele falhou.

(...) O melhor TP é contra a lei, mas não seja pego. Arte como crime; crime como arte. [mais]

Não nos enganemos: os fortes aspiram a separar-se e os fracos a unir-se; se os primeiros se reúnem, é para uma ação agressiva comum, que repugna muito à consciência de cada qual; pelo contrário, os últimos unem-se pelo prazer que acham em unir-se; porque isto satisfaz o seu instinto, assim como irrita o instinto dos fortes. Toda a oligarquia envolve o desejo da tirania; treme continuamente por causa do esforço que cada um dos indivíduos tem que fazer para dominar este desejo.
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Friedrich Nietzsche, in 'Genealogia da Moral'

Nós não nos estimamos mais o suficiente, quando nos comunicamos. Nossas vivências próprias não são de modo algum loquazes. Elas não poderiam comunicar a si mesmas, se elas quisessem. Isto acontece porque lhes falta a palavra. Para o que temos palavra, já estamos um passo adiante de sua concernência. Em todos os discursos há um grão de desprezo. A fala, ao que parece, foi inventada apenas para o que é ordinário, mediano, comunicável. Com a fala vulgariza-se imediatamente o falante. - A partir de uma moral para surdos-mudos e outros filósofos.
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Unidades coletivas não constituídas de seres humanos, mas, ainda assim percebidas como massas, estas eu as designo símbolos de massa. Unidades assim são o trigo e a floresta, a chuva e o vento, a areia, o mar e o fogo. Cada um desses fenômenos abriga em si qualidades deveras essenciais da massa. Embora não se constituem de seres humanos, eles lembram a massa, representando-a simbolicamente no mito e no sonho, no discurso e na canção.

Faz algum tempo que temos sugerido que o capitalismo está sofrendo um processo de ruptura através das conversaçôes da rede. Essa afirmação parece ingênua. E, talvez, um recorte leviano que nos aponta para uma verdade anunciada. Realmente, quando analisamos de fora, desvinculados das idéias recorrentes, parece uma grande utopia. Tento provar o contrário. Rede pressupõe engajamento e imanência.

por Hernani Dimantas / Dalton Martins
colaboração: Felipe Fonseca

A periferia é o centro

If I say that humans are social, I don´t mean that we tend to like one another or even that it takes a village to raise a child. i mean simply that we live in a shared world. We are here with others.
-- David Weinberger

por daniel pádua

2º Simpósio da Associação Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura - uma pergunta: será que a cibercultura precisa de uma associação?

Enquanto a proposta da cibercultura é a miscigenação, o remix, a liberdade, a descentralização, a desierarquização, a proposta da academia caminha para a institucionalização, o retrocesso e a associação. Medo de perder a hegemonia do pensamento? A rede já mostrou que o conhecimento é livre, de baixo para cima e open source.

Fica a mensagem de Hölderlin: Onde o perigo existe, cresce também aquilo que salva. Há de se repensar a ciberacademia!!!

Guatarri foi o primeiro a dissertar sobre o pós-midiático. 'Heterogenese maquinica' trata das capacidades maquínicas, das diferentes formas de maquinismos que podem escapar as diferentes correntes filosóficas.

Ele hierarquiza máquinas de proto-máquinas a maquinismos. Por exemplo: as máquinas diagramáticas: permitem processos de significação fractal, matemática, que incorpora o comportamento e modifica algo apresentando novas constelações significativas.